周文裔･周良史の父子はを藤原道長、及び、高位貴族との繋がりを
深くして日本と大規模に交易する事を望んでいた感じ。
従って、僧侶の送り届けは願ってもない営業行為だった筈。
ところで、ちょいと前後しちゃいました、
寂照は権三司使の「丁謂（966～1037）」の要請により日本に
帰国していません。
但し、弟子の念救を通して書状（手紙）遣り取りで
日本事情を把握してました。
丁謂は「宋史」列伝に取り上げられ記述されています。
「景德四年（1007年） 略 明年（1008年） 召為右諫議大夫 権三司使」
＊三司使は財政担当の重職になります。
又、道長は寂照の弟子･念救の再渡海の際、書状とは別に
ご自分の欲する仏典･仏具の購入を念救に依頼しています。
当然お金も渡しています。（価値観は不明も砂金百両です。）
こちらは先週の「御堂関白記 下巻 P61」で確認できますよ。
道長はあくまでも宋王朝と直接通好するつもりはなく
仏教面での情報を得たかった感じ？
尚、寂照は長元7年（1034年）日本に帰国する事がないまま
杭州（現在の浙江省杭州）で亡くなったとされています。
一方、次は天聖四年（1026年）12月の明州（寧波）の件です。
この大宰府の使者を寧波に連れて行ったのも周文裔･周良史と
考えます。但し、大宰府役人が日本国朝廷の「本国表章」の表文を
持っていませんでしたので当然、北宋朝廷は面会を拒んでいます。
多分、「本府都督之命」（太宰府長官の命）は持参したと思われます。
この時の太宰府長官は大宰大弐「藤原惟憲（963～1033）」でした。
藤原惟憲は大宰大弐（1023年～）以前「大国」の国司を歴任、
道長の家司（家政担当）を務めていました。
大宰府に赴任しても周文裔･周良史の父子との関係をより深めたと
考えられます。 続く。
