豊玉姫命のお産にあたり 372
綿津見神（海神）の思惑通りお嬢さんの豊玉姫命に
目出度く、火遠理命＝山幸彦との愛の結晶が成就。
表向きには綿津見神（海神）の宮殿に火遠理命＝山幸彦は
三年も滞在したと記載されていますので
もしこの期間が正しいとすると長ーい事、お二人はお子さんに
恵まれなかった事になります。
この時代、ネットライフ等のその筋から与えられた 「遊び道具」 が
きっと有りませんので若いお二人にとって
夜の帳が下りてからのお楽しみは言わずもがなのコンコンチキ。
ってな野暮は云わず、豊玉姫命はご懐妊。
やがて臨月を迎え、
念には念をで火遠理命＝山幸彦に彼のお子さんと認知させる為
綿津見神（海神）の助言で？豊玉姫命はわざわざ
火遠理命＝山幸彦が住まう所へ赴きます。
彼に会うや否や
「わたくしはあなたの子供を身籠もりました。
程なく生まれるお日柄です。
しかして、貴男の子供をわたくしの所で産むのは如何なものかと
思い、貴男の所へ参りました。」 と。
火遠理命＝山幸彦はどう思ったのかの記述はありませんが
「産屋」 を波打ちぎわ（波限＝渚）に造る算段になりますので
彼は嬉しく思ったに違い有りません。
その産屋の屋根を水鳥（鵜）の羽根で葺いたのですから
なかなかオシャレな感じでは？
しかしこれって時間がかかりそう！
だって臨月を迎えているのに大丈夫かしらん？と思いきや、
案の定、下腹が堪えられない程痛くなり完成前の産屋に
駆け込む始末。
豊玉姫命はお産にあたり、火遠理命＝山幸彦に、
「わたしくしは、私達（海人）の風習に則り貴男の子を産見ますので
お願いだからわたくしの姿態をご覧にならない様に」 と告げます。
現代の日本に於いて産屋は大概 「産婦人科病院」 になります。
そして、旦那様の立ち会い出産も日常のようです？
産屋が病院になる以前はご自宅が産屋だったとか。
自宅に産婆（助産婦）（大概は女性）さんが来られ、
赤ちゃんの取り上げを手伝って下さったとの事です。
更に歴史を遡ると
どうしても大なり小なり出産に伴い出血を見ます。
女性の出血はこればかりではなく日常的に
「月に一度」 訪れます。
故に女性は 「赤い血液」 とはお友達。
しかしながら
この特権（大変さ）を持ち得ない男性にとって 「赤い血」 は
それはそれは死を予感させ、恐れおののく存在でした？
従いまして、男性陣に取りましては忌み嫌う 「不浄」 なものと
浅はかにも長期間考えられていたのです。
上の理由で産屋はご自分の暮らす空間ではなく
海辺・川辺・村境など人里離れた所に産小屋として設置され
女性はそこで出産をしていた模様です。
更に更にそれ以前、
血液は不浄なモノと云う概念が有りませんので
何時でも・何処でも・誰とでも？
出産は自然な出来事だったとの事。
されば、古事記では 「神代の時代」 でも飛鳥奈良時代を演繹して
産屋（産殿）を設定していますので 「血液は不浄時代」。
古事記に戻って、
豊玉姫命に 「見ないで！」 とお願いされた火遠理命＝山幸彦。
秘匿されると
何が何でも見てみたくなるのが浅はかな男性の性（さが）。
火遠理命＝山幸彦もこちら側に属する情けない男性で
嫌（いや）らしくも、彼女の出産シーンを覗き見してしまうのです。
この 「駄目って」 云われたにも関わらず掟破りをする男性が
以前にも登場しています。
そのお方は伊邪那岐命。
そちらは 「土に還る伊邪那美命の姿」 で。
又、産屋の描写は 「木花之佐久夜姫、三人の男子を出産」 でも。
豊玉姫命の出産体位 （海人の出産風習） は
如何ばかりであったかは不明ですが、
きっと以て高天原一族文化・風習とは異なっていたのでしょう。
覗き見に及んだ火遠理命＝山幸彦は不甲斐なくも
初めての体験シーンに恐れをなして逃げ出す顛末に。
豊玉姫命は無事出産を終えた後に助産をしてくれた女性達に
火遠理命＝山幸彦の挙動を聞き及び、羞恥を覚えます。
そして彼女は彼に訴えます。
「私は貴男の元に通い婚をしようと考えていましたが
貴男は私の願いを聞き入れずお産の姿をご覧になり
私はとても気恥ずかしい思いをしました。」 と。
訴えるや否や彼女は
綿津見神国への海路を分からない様にしながら帰国の途に。
こんな事情で彼女の産んだお子さんの名前は
天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命
（あまつひこひこ なぎさたけうがやふきあえずのみこと） と。
水鳥の羽根で葺いた屋根付き産屋完成前に生まれた子と。
又、念の押す様に古事記原作者は、
波限＝那藝佐（なぎさ）、葺草＝加夜（かや）と読んでとの事。
続く。
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