梅原猛さんの稻羽（因幡）之素菟読み 288

　この古事記伝説を梅原猛さんは若干４５歳で独自の論を
　展開されました。
　時は1970年、70年安保闘争の年。
　この年、梅原猛さんは
　「大学紛争」 に伴い教授の職を辞しています。
　その年に出稿された 「蔭（かげ）の部分」 （すばる２号） の中で
　この稻羽（因幡）之素菟を取り上げています。
　但し、梅原猛さんはこれから紹介する説を
　「神々の流竄　梅原猛著作集8　集英社」　1981年9/23発行の
　自序で今はこの説に８０％ 「否定的な意見をもっている。」
　と記されていますのでその旨お願い致します。
　又、稻羽（因幡）之素菟を
　　　イナバノシロウサギと記されています。

　それでは、梅原猛さんイナバノシロウサギ読みへ。

　素菟の素 ＝ 「裸」。
　淤岐嶋 ＝ 「沖ノ島 （福岡県宗像市）」。
　菟神 ＝ 宗像三神 ⇒ 道主貴（ちぬしのむち） ⇒ 宗像族
　海和迩 ＝ 綿津見三神 ⇒ 志賀島 ⇒ 阿曇族
　和迩（ワニ） ≒ 船かも

　そして、ウサギの移動は
　「宗像族は、
   白村江の敗戦以来、沖ノ島を引き揚げる必要があった。
　もう中継基地は必要ない。ウロウロしていると唐の水軍が攻めてく
　るかもしれぬ。引き揚げるには、沢山の船が必要だ。阿曇に頼んで　
　船を準備する。
  そして引き揚げに成功したが、おそらくその謝礼のこ
　とで阿曇との間にトラブルがあったのだろう。」 （前出 p135）
　
　次に禊ぎ （梅原さんはミソギと） について
　綿津見三神 ⇒ 阿曇族 ⇒ 海水によるミソギ
　海水によるミソギ ⇒ 浴海鹽 （塩）
　宗像三神の内で大島（中津宮） ⇒ 宗像族 ⇒ 真水によるミソギ
　真水によるミソギ ⇒ 水洗　（天之眞名井）
　更に、大島（中津宮）は七夕伝説の発祥の地と。　（天安河）
　
　そして、ミソギ（禊ぎ）の違い件は　
　（禊ぎは裸で水浴び。ウサギが治癒したのは真水を浴びたから。）
　「阿曇的なミソギから、
    宗像的なミソギへ。そのミソギの変化の背後
　 には、海洋国から農業国への日本国家の転身の歴史がある。
　 海の神から陸の神へと、
　 神自体が変わらねばならない歴史の必然がある。」 （前出 p136）

　と展開されました。
　梅原猛さんの基本的スタンスは
　「出雲地方」 を旧体制の神々の追放先としています。
　故に、稻羽之素菟 （兎） の稻羽を出雲の隣である因幡地方
　と考えません。
　従いまして、淤岐嶋 （おきのしま） を島根県の隠岐島とせず、
　北九州と対馬の間にある、沖ノ島として論を進められました。
　約１０年後、彼はこの説を８０％否定的にされましたが
　なかなか、味わいのある論理展開と思われませんか？
　素菟 （兎）さんを宗像族を考察。
　その宗像三神を祀る 「宗像大社」。
　その宗像大社で現在も行われている秋の 「みあれ祭」。
　海上一面の舟・舟・舟。
　この上を兎さんがぴょんぴょん跳ねて北九州に上陸したと
　考える事はロマン溢れるのでは・・・・・。　　　　　　　　　
　（宗像大社H.P.のスライド６枚目と７枚目）　　　　　　　　　　続く。